书院的历史源源而来。最早的书院出当今唐代，距今已有千余年的历史。早期的书院荒谬于一个功能各类的空洞文化机构，不只单是念书、教书的阵势女色网，还承担着刻书、印书、藏书、校书、修书、著书等功能，是文化积聚、商议、创造、传播的报复形势。
北京的书院最早出现于五代期间，至元代才造成一定例模，有了较为训练的花式。而两宋书院的创造性开辟已为后世书院的活命和发展奠定了基础。于是，书院遂成为两大历史性任务的承担者。其一，韩愈所谓传奇念，也即张载所言，“为往圣继绝学”；其二，发达为改俗迁风，陶冶乡里，“欲一乡兴起为善之心焉”。
元代北京的两家信院，在这两个方面皆是很好的践行者。太极书院自创办之始，就把承续说念统动作我方的责任，奉程朱理学为正宗。书院初建很精真金不怕火，却也“立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六正人配食”，故有“朔方知有程朱之学，自复始”的说法。复即赵复，东说念主称江汉先生，是主讲太极书院的阐扬。
另一家即文靖书院，位于无数城原野房山县西南七十里一个叫抱玉里的村内。创办东说念主是赵密和贾壤，他们皆是腹地东说念主，曾在元代经学巨匠刘因那边肆业，回乡后费力于于创办书院。多年后，元朝末代皇帝元顺帝为了赏赐这家信院师严道尊，实行程朱理学于朔方乡野村社，专诚为之题写了匾额，取刘因的谥号，赐名曰“文靖书院”。
这家信院阔别于太极书院之处，一是远隔皆市，地僻民穷，二是主捏书院者，既非硕儒，亦非名士，而是两位一心向学的普通人子、乡绅；三是他们所处的房山一带，金元易代之际，曾是金戈铁马纵横飞驰的战场。
战后，元朝总揽者“诏拔降民三千七百为猎户，别置鹰房总管府司之”，职责为发办税粮皮货，采捕野物鹰鹞，以供内服，是一个处事于内廷和贵族的机构。这片地皮亦成为皇家狩猎的阵势，干戈自然适度了，但这里的习尚民俗一经豪横。
赵密首先从父亲那边领受了鹰房总管的职务。当他二十一二岁时女色网，临县容城刘因以传奇念授业而名于世，周围好多东说念主皆拜在他的门下。于是，赵密也动了到他那边肆业的心想。入学后，“刘公告以圣贤之训，岁余尽去豪习”。期间自然顷刻，但学习的遵循荒谬显耀。一个山野豪强，经儒学一番浸礼，旧貌换新颜，阐明儒家的圣东说念主之教如实强横。回到家乡后，赵密便激越以刘因所授“圣贤之训”，改革乡风民俗。
贾壤是赵密的同乡兼同学。贾家是当地乡绅，父辈领受祖产，行医为生，在房山、涿州、易县一带名气很大。贾壤与赵密同期在刘因处肆业，后因本分应召入皆，二东说念主双双把家还。他们虽建树不同，但志向一样。作为刘因学说的践诺者，无论是办书院，如故在日常生活中践行孝亲、敬祖、守礼、重说念、修己、爱东说念主的德行伦常，他们皆但愿以其行为影响、感化周围的人人。他们在家乡办学，首先也许是为了家眷里面的子弟有个念书之所。迟缓地，涉及独揽的乡民，“遐迩学徒恒百余东说念主”。
文靖书院的办学宗旨和践诺，此后遂成为北京书院的杰出特色。这或是因为元、明、清三代皆以北京为皆城，皇帝眼下，继续容不得离经叛说念、特立独行之东说念主。在这里，书院的另一功能被踵事增华，那些多情愫的州县官员要办书院，垂青的继续是改俗迁风，陶冶乡里，比如，密云白檀书院的创建。
京城东北的密云，多山，是注意朔方、东朔方草原游牧民族骚动的自然樊篱，亦然华北通往东北、内蒙古的必经之地。自周秦以来，这里一直是中语化与胡文化相互突破、协调的角落地带。在漫长的两千年间，这里从来皆是各类势力“你方唱罢我登场”的角逐征伐之疆场，战火硝烟似乎从未消除。荒芜是明代，蒙元虽清偿大漠草原，对明的威逼却永恒不减，这里一经处于兵氛未靖的前方，由此影响到此地的乡风民俗，便有了一些卓然独到之处。
明万历初年曾作念过一任密云县县令的张世则，写过一篇《习尚论》，其中提到密云乡风民俗中的“四弊”。他说：“惟迫临边鄙，是以民多悍勇而轻生，游侠而惰农，浮奢而疏于治产，酣恣而略于别嫌，此四弊风，于今存焉。”
若何使这种近况有所改善呢？张世则是一位很有拖累感的父母官员，他初到任所，新来乍到，便入部属手整葺年久失修的县城，给此地带来若干新表象。密云首先无志，他提出编写密云县志。他在《创修县志原序》中说：“尝闻邑之有志，犹国之有史，余谓邑之有志，犹家之有籍。”也即是说，修志是保存当地历史文化传统的一件大事，必须引起喜爱。城南人人集资要建一座佛塔，经他劝戒，东说念主们改革了主意，用建佛塔的钱造了一座桥，并定名为“永济桥”。他还在县城东门外建了一所文昌艺林，祭祀唐宋以来为官于此而为匹夫作念过实事的东说念主。这些举措，标的皆是要在密云强调儒家陶冶的传统。
张世则对民间贫窭亦有很深入的意志，回归归纳为“六害”，包括了布帛菽粟各个方面，而官府的劳役、钱粮更为人人难以承受。
张世则惊奇：“大抵习尚有益弊，政事有缓急，想以维风，存乎起弊，然必害除利兴，尔后风移俗易，机固有渐焉者耳。譬则义方以训子，其抚摩之爱得宜，即吾之法行，法行教亦行矣。盖养子尔后教子，父说念也；训民必先利之，王说念也。虑及此者，谓之轸民瘼，谙治体矣。”
张世则所言，抒发了一个儒家士医生的社会政处置想。这亦然管子所谓 “仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”的翻版。要是说儒家把陶冶人人、净化乡风民俗作为我方应尽的职责和义务，那么，前提和条目是要求必须首先改善其活命环境。
一本道张世则莫得来得及创办书院，就被调离密云。直到万历十九年，王见宾出任密云兵备说念副使，来到此地。有东说念主向他挟恨，“士不举于乡三十年矣”。30年没出过一个举东说念主，提及来如实不太光彩。密云是有武学、县学的，但莫得书院，王见宾于是建议：“宜别求是以养之者。”这玩忽不错视为密云白檀书院问世的先声。
数年后，户部主事梁祖龄奉“钦差总理密云等处粮饷”，得知王见宾的建议并未获取落实，亦有所感而“相顾叹惋，乃属邑侯康令”，运筹帷幄此事。这位“邑侯康令”，即密云知事康丕扬，是万历二十二年自宝坻迁密云的。
据《雍正密云县志》所载：“二十二年，邑令康丕扬建魁星楼于学宫东南隅。又奉按察王见宾、户部梁祖龄，建白檀书院，前有堂，后有亭，东有春华馆，西有秋实馆。又建社学斋房以时训课士子童蒙，讲诵游息，身自课之，邑东说念主向化。”
尤为可贵的是，他还躬行到书院执教，为士子童蒙讲课，很有点孔夫子“风乎舞雩”之乐。较着，白檀书院的创建给重武轻文的密云增添了扫数亮丽的文化色调。
（作家系文化学者，《荫藏的文脉：北京书院述微》作家）
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