《都天宝照经》原文及阐释--中篇丁香网
原文/黄妙应【唐】 释文 怹烎地舆
2024.11.20.
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《都天宝照经》乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空真诀，由妙应之弟子笔录而成。经分上，中，下三篇。上、中二篇，先言峦形，次及理气。下篇言水法、向首，而归结于挨星，与来龙。以《都天宝照》定名者，按都天，就是十天干之戊己，为五行所辘集。宝照，即天上之星光，明如宝鉴，照临于下土，适中之点也。
中篇一十三节，悉数一百四十六句，都是在进一步施展上篇第三章之后还没讲完的好奇热爱，以此来把平洋龙穴的各样变化情况完满地呈现出来。
原文导读：
寰宇宫州总住空，何必撑着其后龙，
时东说念主不识玄机诀，只说念后头少撑龙，
大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，
州县东说念主家住空龙，千军万马悉能容，
分高见者犹疑虑，龙不空时非活龙，
教君看取州县场，满是空龙摆拨踪，
莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空，
两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风，
但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
刺眼阐释：
“寰宇宫州总住空，何必撑着其后龙”
城市、州县等东说念主口集会的地方，在风水款式上看似是一种虚空的现象。 道理是不需要有那种在背面（从风水地形角度看）守旧的龙脉。这里是说城市等地方的风水款式不需要有通例知道中在后方守旧的龙脉形态。
“时东说念主不识玄机诀，只说念后头少撑龙”
其时的东说念主不懂得这种风水的要道法门。他们只看到名义悦目，以为背面短少能守旧的龙脉是不好的风水款式，莫得判辨这种 “住空” 款式其实是有其合感性的。
“大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同”
再次强调城市等区域处在这种特殊的风水款式和在平原上的墓宅风水款式有相似之处。在平原地区，莫得山脉龙脉的形态，城市的这种 “空龙” 款式与之雷同。
“州县东说念主家住空龙，千军万马悉能容”
州县里的东说念主家如果处在这种 （空龙） 的风水款式中，有很大的容纳空间，从风水角度隐喻说这样的款式能够容纳浩繁的东说念主口（千军万马），示意这种款式是相比好的，故意于东说念主群的集会和发展。
“分高见者犹疑虑，龙不空时非活龙”
东说念主们即使明晰地看到这种 “空龙” 款式，如故会产生怀疑。况兼提议一种不雅点，那种看起来龙脉很着实（不空）的情况，反而不是 “活龙”。示意这种看似虚空的龙脉款式其实更有风水上的上风。
“教君看取州县场，满是空龙摆拨踪”
当东说念主们去不雅察州县这些地方，到处都是这种 “空龙” 款式留住的思路。即是这种款式是相比精深的，东说念主们应该意志到它的存在和价值。
“莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空”
不要嫌弃远方莫得那种传统道理上在后方的龙脉。龙脉如果是这种 “空” 的现象，但 “气不空”，风水上认的确 “气” 依然是存在的。
“两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风”
如果有两条水来界定龙脉（这里的龙脉是 “空龙”）况兼有勾通的繁殖之地（生窟），穴位得到水的滋补就无须顾虑风（可能是风水上不利的风煞等）。这体现了风水不雅念中对水的深爱，认为水能够滋补穴位，拒抗不利成分。
“但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰”
只消望望自古以来那些卿相（高官）的坟场，在平原上的一个好穴位比在千峰（山区有浩繁山脉的地方）的风水还要好。强调平原上这种特殊风水款式下的穴位也能有很好的风水着力。
备注：
“宫州” 可以判辨为城市、州县等东说念主口集会的地方。
“住空” 是一种风水倡导，可能是说这些地方在风水款式上看似是一种虚空的现象。
“军州” 指军事和行政区域。
“活龙” 这里是说具有不满、灵动的风水龙脉。
“气” 在风水表面中是一种很贫寒的元素，代表生机、运势等。
师尊之语：
军州（简略可判辨为地域场合等）以及墓宅关系地势情况。指出东说念主们对墓宅等选址存疑时应显着，军州是这样的好奇热爱，墓宅亦然如斯，建议众东说念主遴荐“空龙”，别选“实龙”。原因在于山龙珍视看山脉走势，平洋之田主要看气的凝结，“空”能让水活、气来归并凝结，“实”则会辞谢不满。肉眼看宽绰平田好像毫无逃匿、易气散，但现实有水界抱、阳气谐和，平洋之地没水就四面透风，有水则八风停息，古东说念主“气乘风则散，界水则止”的话恰是针对平洋而说的。
原文导读：
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，
莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无尽，
百二十家淼无诀，此诀玄机大祖先，
来龙须要望龙穴，后若空时必有功，
帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，
万代贵爵齐禁断，予今隐出在江东，
阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
刺眼阐释：
“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫”
在风水的倡导里，“子午卯酉” 代表四个地方，子是朔方，午是南边，卯是东方，酉是西方，这四个地方被视为贫寒的山脉（龙）地方。
“坐对乾坤艮巽宫”，“乾坤艮巽” 亦然地方，分别是西北、西南、东北、东南。道理是山脉（龙）的地方与相对的宫位之间存在一种风水款式关系，也就是说建筑或者墓穴等的坐向与这些地方的团结很贫寒。
“莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无尽”
遴荐风水款式，不要只是依据八卦的阴阳表面来，如果在阴阳的判断和遴荐上出现差错，就会导致无尽的失败。风水布局不是通俗地按照通例八卦阴阳不雅念来操作的，存在更复杂的执法。
“百二十家淼无诀，此诀玄机大祖先”
浩繁的风水家数其说法像浩淼的水面一样（淼），莫得信得过的诀要。这里所讲的这个诀要才是风水玄机的贫寒根源。
“来龙须要望龙穴，后若空时必有功”
龙脉（来龙）很贫寒，要字据龙脉去寻找合适的龙穴。而且穴的背面如果呈现一种 “空” 的现象，会有好的风水功效。这种 “空” 的现象可能和之前提到的 “空龙” 雷同，是一种特殊的风水款式，被认为是有益的。
“帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空”
提到 “帝座”“帝车”“帝位”“帝宫”“帝殿” 这些带有皇家符号的倡导，可能是说在遴荐雷同君王风水款式的时候，这些位置背面呈现 “空” 的现象是相比好的。这有时是用皇家风水来例如证明这种风水款式的高端和贫寒性。
“万代贵爵齐禁断，予今隐出在江东”
这种能够让万代贵爵受益的风水诀要也曾是被龙套传闻的，当前（作家）把它在江东这个地方揭示出来。
“阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙”
如果能够在阴阳风水款式的把执上遭受这种（诀要），就好像蚯蚓遭受了机会可以化身为龙一样，能够让平凡的款式（像蚯蚓一样）变成相配好的风水款式（像龙一样）。
备注：
“百二十家” 可能是指浩繁的风水家数或者说法。
师尊之语：
这里是在施展八卦的好奇热爱，也就是前边提到的子午卯酉，它们属于坎、离、震、兑这四卦，而乾坤艮巽又是另外四卦所蕴含的道理。所说的 “坐对”，并非是指山的朝向，是因为四正卦和四隅卦是两两相对的，是以才这样说。
八卦阴阳，指的是八卦五行，以乾卦统辖震、坎、艮三男卦，是以属阳；坤卦统辖巽、离、兑三女卦，是以属阴，这是先天的体性，并非是后天的应用，如果用这个来论说阴阳，那就会出现差错，导致的失败简直没法描述了。批驳阴阳的东说念主有一百二十家之多，都是各说各的对，别东说念主的不对，一派错杂，根底莫得信得过的法门，唯有玄空大卦，才是阴阳五行的根源所在，是圣东说念主与圣东说念主之间世代相传的，不是合适的东说念主不会传授展示给他。要是懂得了这个法门，哪怕是君王所用的那种绝佳的风水之地，也能看得辉煌晰楚，只是因为要严掩盖密，是以不敢说出来终结。杨公我方说，在得到了至高的好奇热爱之后，不敢谢世上骄傲，是以就像衣着粗布衣服怀揣好意思玉一样，诚然掌执了通衢却钳口不言。关联词，诚然这宝贵的学问要庇荫选藏，但他救世的心从来莫得率性过，也曾在《天王经》《江东一卦》等篇章中，浑沌地显现了其中的要旨，世间那些喜好阴阳学说的东说念主，如果有因缘能够遭受，信托况兼去践行的话，很快就能有像鱼化为龙那样庞大变化的征兆出现了。也有东说念主说杨公在得说念之后，不竭光泽，荫藏行迹，离开家乡，隐居在江东，恭候时机。
原文导读：
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，
乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，
坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
刺眼阐释：
“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄”
在风水的山川地形不雅念中，“子午卯酉” 代表四个正标的的山脉（龙）。“支兼干出” 这里的 “支” 和 “干” 是两种不同的地形倡导，“支” 可能是分支的山脉，“干” 是主要的山脉。道理是如果山脉从正标的（子午卯酉）启航，况兼是分支山脉和主要山脉相辘集的情况，这种风水款式是最为粗鲁、有声威的，被认为是相配好的一种地形组合，预示着会有很好的运势与之关系。
“乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”
“乙辛丁癸” 亦然地方关系的倡导，在这种地方上的山脉如果是单独的眉目，不是那种辘集性的（像前边说的支兼干出），那么它的风水着力是一半吉祥、一半不吉的。这标明这种单一眉目的山脉风水情况相比复杂，不像前边的组合那么明确是好的款式。
“坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙”
“乾坤艮巽” 代表四个地方，建筑或者墓穴等如果以这些地方为坐向，况兼有相应的支持条目（可能是附进的地形、水系等概述成分），就能够变成所谓的 “五吉龙”。“五吉龙”是一种风水上极为吉祥的山脉款式，这里强调了地方坐向和支持条目相辘集对于变成好风水款式的贫寒性。
师尊之语：
这些都是杨公留住的浑沌谜题，以学习四正卦为例来说，如果龙脉走势落在“子、午、卯、酉”这四个地支地方上，水流悠长且结净不杂沓，即便兼带着天干的地方，也总归不会超出本卦的领域，这样的龙脉气质清纯，是以说是最为豪雄的。要是龙脉落在“乙、辛、丁、癸”这几个地方上，诚然是单独行进的，但些许如故有些偏畸，也就会犯到其他卦位了，因此是福祸各占一半的情况。说到子午卯酉，那么乾坤艮巽的情况也与此雷同；说到乙辛丁癸，甲庚壬丙的情况亦然一样的好奇热爱。把龙脉分辨明晰之后，就能在各个卦位当中，放浪去坚信地方了，而且还要以方圆的执法来进行权衡把执，不可固执地只遵守一种方法。
原文导读;
辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多，
若依此理无差谬，清贵申明寰宇无；
为官自有起身路，儿孙白屋出选取。
八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，
败绝只因用卦安，何见依卦出高官。
阴山阳水齐真吉，下后儿孙祸百端。
水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦；
审宠若依图诀葬，官职闹热立可不雅。
刺眼阐释：
“辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多”
在风水的地形不雅念里，“辰戌丑未” 代表四个地方的山坡。“甲庚壬丙” 亦然地方，这里是说在这些地方的山坡周围有好多东说念主遴荐埋葬宅兆。
“若依此理无差谬，清贵申明寰宇无”
如果按照这样的风水好奇热爱（前边提到的地方组合）去遴荐坟场，莫得差错的话，那么子孙后代能够获取清正不菲的名声，这种名声会传遍寰宇。
“为官自有起身路，儿孙白屋出选取”
子孙后代如果思为官，当然会有踏上宦途的蹊径，就算是出生费劲（白屋）的家庭，也会有科抬高中的情况出现。
“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌”
指出八卦在风水应用中不是信得过的精妙法门。“时师” 指其时的风水师，警告他们不要老是把八卦口诀挂在嘴边。
“败绝只因用卦安丁香网，何见依卦出高官”
眷属的寥寂湮灭就是因为只是依靠八卦来安排风水布局（比如遴荐坟场等）。反问那里见到过只是依靠八卦就能让眷属出高官呢？这进一步强调了作家对过度依赖八卦风水表面的质疑。
“阴山阳水齐真吉，下后儿孙祸百端”
如果只是通俗地认为山的阴面、水的阳面都是信得过吉祥的，而不沟通其他成分就进行埋葬等风水布局，那么子孙后代会遭受各样各样的凄惨。
“水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦”
如果有水朝着某个标的流过来（坟场所在位置），那么这种得水的情况是相比贫寒的。不要只是无餍远方妍丽的山岭。在风水布局中对水的深爱进度高于山岭，水被认为能够带来更径直的吉祥影响。
“审宠若依图诀葬，官职闹热立可不雅”
按照特定的风水图诀（指作家所崇尚的某种诀要）来进行埋葬等风水布局，那么获取官职和闹热繁华是很快就能看到的。
师尊之语：
这里说的是针对四隅龙脉来讲的，拿“辰戌丑畴昔”作为浑沌谜题。道理是像这样走势的龙脉，如果取用“甲庚壬丙”这些朝向的东说念主有好多，但必须要龙脉的形态法例完备隧说念，朝向的法例也契合吉祥的要求，不可有涓滴差错，这样之后清贵的名声智商在寰宇显耀。“起身路正” 指的是龙脉来的旅途。八卦蓝本是信得过的法门，可要是用错了，那祸福就特别了，是以说不是妙诀，在后文中 “八卦唯有一卦通” 才开动稍稍显现了一些要道信息。
收水的方法，向来都说阳位要用阴位来朝对，阴位要用阳位来呼应，这是卦理应中相配正确、不可转换的说法，可果然存在阴位对着山阳之水、阳位对着山阴之水却反而出现凄惨的情况，这是因为分辨得不准确，使得阳位不是信得过的阳、阴位也不是信得过的阴了。“得水” 这两个字，世间的东说念主经常粗率瞎说，关联词要是莫得信得过泄露其中庇荫的要道要旨，把水收纳入玄妙的窍穴之中，哪怕是三阳六建十足集聚在明堂处，像虎抱着龙环绕，水一滴都不漏，也不可说是信得过的 “得水”。要是知说念了 “得水” 的真处死门，那阴阳八卦的好奇热爱，简略都体当前这内部了吧。“莫贪远秀好峰”，这是前边篇章依然评释过的道理，这里只是再次珍视强调一下终结。
原文导读：
玄机妙诀有因由，向指山岭细细求，
起造安坟依此诀，能令发福出公侯，
真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，
寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水疏通，
若有此山并此水，白屋科名发不休，
昔日孙钟扦此穴，从此申明表万秋。
刺眼阐释：
“玄机妙诀有因由，向指山岭细细求”
风水方面的精妙法门是有其启事和好奇热爱的，坚信地方（向）的时候要仔细地依据山岭的情况来探寻。标明风水布局不是放浪为之，要参照附进山岭呈现出的态势等成分来坚信合适的朝向，这里突显了山岭在风水判断中的贫寒性。
“起造安坟依此诀，能令发福出公侯”
如果建造房屋或者安葬宅兆按照这样的风水法门去操作，就能够带来福泽，眷属中还能出现公侯这样的显贵之东说念主。
“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧”
在寻找山脉龙脉的时候，要准确地朝着分支的山脉（支山）去探寻根源眉目，而遴荐穴位的时候要是在主要的山脉（干神）之处，这样作念的话就永久无须顾虑会出现不利情况。
“寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水疏通”
“寅申巳亥” 相通是地方指代，说的是处在这些地方的山脉如同可以骑着龙前行一般，有着很好的风水态势；“乙辛丁癸” 地方有水相互交织流动，水在风水里常被视为能带来不满和运势的元素，意味着有这样的山水团结款式，风水就很可以。
“若有此山并此水，白屋科名发不休”
要是有上述所讲的那种山脉形态，同期又具备相应的水流情况，即便出生费劲的家庭（白屋），科抬高中获取功名的好运也会熙熙攘攘。
“昔日孙钟扦此穴，从此申明表万秋”
以前孙钟（相传是孙坚的父亲）遴荐了这样的穴位埋葬，而后眷属的名声就流传千古了。这里用孙钟的例子来佐证遵守这种风水妙诀如实能给眷属带来极大的荣耀和永久的好名声。
师尊之语：
整篇文章此前说的都是平洋（平原）关系内容，这一章却引入山岭关系说法是为什么呢？其实八卦九星是统管阴阳的要道所在。是以只消是有山的水域环境，可以暂且岂论山的情况，但要是有水的平地环境，就不可不沟通水的成分了。如果遭受山水兼具的地方，不可只按照山龙的执法去结论，还需要仔细去探寻，也必须契合玄空大卦的法门，这样之后墓宅智商出公侯这样的显贵之东说念主。
祖脉一定要是支山，从四正的角度来说，坚信墓穴下穴以及立向的时候，就不拘泥于天干地支了。这里说的祖脉是玄空道理上的祖脉，并非山龙的来脉，读者千万不要认错了。“寅申巳亥”、“乙辛丁癸”这些，都属于容易出现差错的龙脉，是以说是 “骑龙走，水疏通”，翰墨表述上有辞别，但道理莫得不同。这样的山、这样的水，能够科名不绝，就是因为莫得犯差错的缘故。孙钟的墓在富阳皇帝冈，是木山龙，况兼收纳了富春江长流的水，是以引这个来作为例证。
原文导读：
来龙须看坐正穴，后若空时必有功，
州县官衙为款式，势必清显立威雄，
范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，
亥壬丰隆兴祖格，巳丙旺相一般同，
寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，
紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封，
龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。
后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官，
试看州衙及台阁，阿谁靠着其后龙，
砂揖水朝为上格，罗城拥卫洞居中，
依图取向无差误，不是贵爵即相公。
刺眼阐释：
“来龙须看坐正穴，后若空时必有功”
在考核风水时，濒临龙脉（来龙）要属意与之相契合的正穴位置。而且穴位背面呈现出一种 “空” 的现象，经常是有好的风水功效的。
“州县官衙为款式，势必清显立威雄”
如果以州县的官衙所处的风水款式来看，只消恰当关系要求，势必能够清正显贵，竖立威严，有卓著的声威。标明好的风水款式对官衙来说，意味着在这里办公的官员宦途等方面会相比随手、有威信。
“范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰”
像范蠡、萧何、韩信这些历史名东说念主的祖上所葬之地，如果处在 “乙辛丁癸” 地方关系的风水款式中，就会钞票迷漫、家说念饶沃。用这些名东说念主的例子来佐证特定地方风水款式对眷属财气方面有着积极影响。
“亥壬丰隆兴祖格，巳丙旺相一般同”
“亥壬” 地方呈现出丰润杰出的风水地势，是利于眷属兴旺的款式；“巳丙” 地方呈现出旺相的现象，也有着雷同的好着力。证明不同地方有着不同的风水特征，若恰当相应的精湛现象，对眷属发展有益。
“寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通”
指出 “寅申巳亥” 这几个地方属于五种吉祥的情况，而 “乙辛丁癸” 这四个地方亦然有珍视复的精湛风水寓意，意味着这些地方在风水布局中有着特殊的贫寒性和吉祥性。
“紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封”
如果恰当上述这些好的风水款式，眷属后东说念主就能身着紫色、红色的不菲官服（紫绯），获取极大的荣耀显贵，还能享受像用三牲五鼎祭祀这般高规格的待遇，受到君王的封赏，突显好风水对眷属荣耀、地位提高的作用。
“龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童”
龙脉有反转朝向祖先所在地方，况兼有雷同 “玄” 字风光的水流形态，那么眷属后代在科举方面就容易出现榜眼这样的高排名，致使还会出现神童般奢睿、早慧而能在学业宦途上有成就的情况，强调特定的山水形态对后代科考功名的助力。
“后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官”
穴位背面 “空” 的情况在前篇的风水法门中依然提到过了，而穴位最佳要有窝钳的风光，况兼龙脉要能准确地抵达穴位所在之处，这样才恰当理思的风水条目。
“试看州衙及台阁，阿谁靠着其后龙”
可以去望望州县的官衙以及朝廷的台阁这些地方，它们的风水款式里并莫得靠着背面所谓的 “龙脉”，进一步证明在一些好的风水款式中，并不一定需要通例知道的那种后方有龙脉守旧的情况。
“砂揖水朝为上格，罗城拥卫洞居中”
附进的砂（小山丘等）呈现出像是作揖的形态，水流朝着穴位所在标的集聚，这就是上等的风水款式；同期要有像罗城一样的场合来护卫，穴位处在中间位置，这样的举座环境才是理思的风水布局。
“依图取向无差误，不是贵爵即相公”
如果按照关系的风水图诀来坚信地方、朝向，莫得差错作假的话，那么眷属中后东说念主不是成为贵爵，就是能当上宰相之类的高官，再次强调正确风水布局对眷属出高官等显贵庆幸的影响。
师尊之语：
“后空” 的要旨，在文章中屡次出现，而这一章还反复说起，是因为 “后空” 不单是说背面莫得来脉这样通俗，而且还垂青穴位坐下有水，这样才称得上是活龙灵动摆拨，能变成真空且有不满的现象。是以第一句说 “坐正穴”，现实就是指穴位背面有水，把这动作正坐的要道所在。古代贤东说念主的旧墓古迹，经常是这样的款式，像 “随处钳”，还有所谓 “杜甫卢同李白祖”，这里又列举范蠡、萧何、韩信等东说念主的墓，总体都恰当这种款式。
底下列出的诸多干支，道理是不管处在什么卦位，只消能恰当五吉况兼将其抓住归到座位背面，就能有如斯这般的福泽。是以下文紧接着就提到 “回龙朝祖玄字水”，很明确地指出，朝着鬈曲的水流，环抱向穴位后方，这就是回龙顾祖的款式，有这样的款式，家中出神童、高中黄甲（科抬高中）那是必定可以期待的了。
文章中又我方说 “后空” 的法门在之前篇章依然讲过了，但怕东说念主们诬蔑，只认为座位背面莫得来脉，就说有不满，却不知说念穴位背面必须要有水环抱变成窝钳的风光，这样之后智商说是气到宫位了。要是只说空，却不是有坐水的那种空，那空又有什么贵重的呢。“砂揖水朝，罗城拥卫”，这些都是围绕水神来说的，“穴正居中” 指的就是坐穴。这一节是径直讲出了贵爵将相的地面款式之法，并非是泛泛而谈的内容。
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原文导读：
天机妙诀本不同，八卦唯有一卦通，
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，
甲庚壬丙来何地，星辰流转要再见，
莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。
乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，
甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，
未审何山消此水，合得天心造化工。
刺眼阐释：
“天机妙诀本不同，八卦唯有一卦通”
风水里信得过的天机妙诀和一般的判辨是不同的。诚然有八卦的表面，但现实上在这些复杂的表面中唯有一卦的好奇热爱是信得过有用的。这标明作家认为传统的八卦风水表面大多是相比复杂且有误导性的，唯有其中一部分是精髓。
“乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要再见”
“乾坤艮巽”“乙辛丁癸”“甲庚壬丙” 这些都是地方关系的倡导。“躔何位”“落何宫”“来何地” 是指这些地方的元素在风水款式里所处的位置和现象。同期，在风水布局中，还要沟通天体星辰运行所对应的地方等成分相团结，这样智商组成理思的风水款式。
“莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗”
警告东说念主们不要把 “天罡”动作信得过的妙诀，也不要瑕玷地把八卦当格调水的要害依据。
“乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童”
这是在评释不同地方在风水上对应的公正：
如果风水款式与 “乾坤艮巽” 地方关系，眷属就容易出当官显贵的东说念主；
如果是和 “乙辛丁癸” 地方关联，眷属的钞票主要体当前田庄地产方面；
而和 “甲庚壬丙” 地方关联的风水款式是最荣耀的，埋葬之后儿孙会出现神童。
“未审何山消此水，合得天心造化工”
还莫得弄明晰什么样的山能够指点水流（消此水），让水流的布局恰当上天的情意（天心），从而达到当然造化的巧妙着力。这里强调了在风水布局中，山与水的团结对于变成理思款式的贫寒性，况兼这种团结要恰当一种当然谐和的现象，就好像是妥本日意一样。
师尊之语：
整部《宝照经》字数多达数千言，一直都是半遮半掩、含朦胧糊的表述，到这里却倏得有所显现了。阴阳大卦，现实上就是八卦的好奇热爱，可文中却说八卦不是信得过的妙诀，恰是因为没得到真传，不解白应用卦的方法。而之是以不解白用卦之法，都是因为只是往常地批驳八卦，却不知说念在八卦之中，其实唯有一卦是可以拿来应用的。
大五行的诀要，要道就在于能够应用这一卦，从这一卦去流转九星，这样就能泄露乾坤艮巽等各个卦落在什么宫位，二十四山的干支又落在什么宫位，是吉是凶，也就能够了如指掌了。那些平凡的风水师没掌执这个法门，胡乱训导五行，有的从四墓上起天罡，思用它来放水出煞，这何如能恰当八卦的好奇热爱呢。唯有收得了山，智商把煞给排出去，不懂得一卦的作用，山都没方针收，一卦都收不了，那各个卦的干支又何如去流转九星，何如作念到选取纯吉放手驳杂，进而已矣消水出煞呢。
当前的东说念主只知说念二十四山，以为处处都能出当官显贵之东说念主，处处都能让田庄兴旺，处处都能出神童，却不知说念二十四位对应的水路犬牙交错，到底该用什么卦、收什么山，智商把这水给消纳了，把煞给排出去。既然没方针收山出煞，那他们批驳八卦、谈论干支，都不外是天南地北终结，又何如能契合天心，将造化掌执在手中呢。天心就是天运，不是仁和且能与天契合的东说念主家，是没方针遭受的。大五行所说的一卦，指的就是天心正运的那一卦。文中显现了这两个字，可其中的玄妙之处，很难用语言来表述明晰。杨公诚然指出了天心一卦的端倪，但对于下卦起星的法门，终究如故莫得辉煌晰楚地说出来，看来这天机玄妙，还得靠口授心授，不敢写在书里。
原文导读：
五星一诀非真术，城门一诀最为良，
识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌，
堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，
不向龙身不雅出脉，又从砂水断灾祥，
筠松宝照真诀要，父子虽亲不愿说，
若东说念主得遇是前缘，寰宇横行陆地仙。
刺眼阐释：
“五星一诀非真术，城门一诀最为良”
依据 “五星” 来判断风水的法门并非信得过有用的方法。而 “城门” 诀（风水款式中水口、气口等要道位置关系的一种判断法门）才是最为好的、实用的。标明作家更崇尚 “城门” 诀这种风水判断方法，对 “五星” 关系术法持含糊立场。
“识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌”
要是能够泄露并掌执 “五星” 以及 “城门” 这两种风水法门，那么不管是建造住宅如故安葬宅兆，都坚信能够获取吉祥、昌盛的运势。
“堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳”
此嘲讽了那些不懂信得过风水法门，只依赖通例卦例却又判断不准阴阳的东说念主，体现出对这种作念法的不招供。
“不向龙身不雅出脉，又从砂水断灾祥”
这些东说念主不懂得去考核山脉（龙身）的眉目走向，不从龙脉的根源及走势启航，反而只是通过附进的砂（小山丘等）和水的情况就去测度凄惨或者祥瑞。指出了一些东说念主在风水判断上轻重特别的瑕玷作念法，突显了正确考核龙脉等要道要素的贫寒性。
“筠松宝照真诀要，父子虽亲不愿说”
杨筠松的那些信得过的风水诀要，哪怕是父子之间关系如斯亲近，都不愿减轻说出来，侧面反应出这些诀要的少见性以及被视为不减轻传闻的特质。
“若东说念主得遇是前缘，寰宇横行陆地仙”
如果有东说念主能够有幸遭受（泄露这些诀要），那就是有前世的因缘，这样的东说念主就仿佛可以在寰宇间畅行无阻，如同陆地巨人一般。
备注：
“五星” 在风水里常指代金、木、水、火、土这五种山形的分类及关系表面，
“筠松” 指杨筠松，是古代知名的风水大家，“宝照” 可能是其文章或者特有的风水理念。
师尊之语：
前边的章节既然依然讲了用一卦下穴来收山出煞的含义，这一章又径直点明城门这一法门，杨公的这个酬谢，真可以说是推心置腹、毫无保留了。这其实是五星应用方面的内容，要道法门都在城门这里，要是懂得了城门的法门，之后五星智商施展作用，依据这个来建造阳宅、阴宅，莫得不兴旺发达的。
城门这一法门，和龙脉本身出脉的情况，就如同是一家东说念主、十指连心，相互间精神是领悟的，能够意志城门，智商不雅察龙脉的出脉情况，能不雅察出脉情况，也就能识别城门了。是以杨公见笑世间之东说念主不懂得这个庇荫，却胡乱批驳卦例，只从砂水方面瞎说凄惨和祥瑞之事。从这往后的内容，都是杨公全心索取、掏心掏肺的话语，能掌执这些，那就是陆地巨人了，哪怕是父子之间都不减轻相传，师傅传授时也有这样的禁戒轨则，又怎敢屈膝呢。
原文导读：
众东说念主只爱周回好，不知水乱山特别，
时师但知讲八卦，却把阴阳分两下，
阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照，
俗夫不识天机妙，自把山能错特别，
胡行乱作害众东说念主，福未到时祸先到。
刺眼阐释：
“众东说念主只爱周回好，不知水乱山特别”
道理是世间的东说念主们经常只垂青附进环境（周回）名义上看起来好不好，比如景色是否优好意思、布局是否规整等外皮表象，却不懂得去分辨水流走向是否紊乱、山势款式是否特别错杂这些深档次且关乎风水要道重心的情况。这反应出东说念主们在评判环境时多关心外皮，忽略了风水角度实质的优劣。
“时师但知讲八卦，却把阴阳分两下”
“时师” 指其时的风水师们，他们只是知说念批驳八卦关系的风水表面，只是通俗地把阴阳分别开来对待，却没能深远判辨和正确应用阴阳关系在风水布局里的信得过内涵。这里月旦了部分风水师拘泥于名义的八卦、阴阳表面，清寒对风水实质的把执。
“阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照”
这是在说在风水布局的通例知道里，有东说念主认为属阴的山就该用属阳的水来朝向它，属阴的水就该用属阳的山来照耀它，是一种相比刻板、教条的风水搭配不雅点。体现出其时一些东说念主在风水操作上的机械性，莫得沟通到现实情况的复杂性和各样性。
“俗夫不识天机妙，自把山能错特别”
普通的东说念主不懂得风水里信得过好妙的要道所在（天机妙），我方胡乱地把山势等风水要素的应用都弄特别了，完全屈膝了正确的风水原则，突显出不懂风水真义却放浪摆弄风水布局的盲目性。
“胡行乱作害众东说念主，福未到时祸先到”
这些强不知以为知、胡乱进行风水关系操作的行为，不但不可给众东说念主带来福泽，反而会给东说念主们带来危害，经常是凄惨先来最后，福泽却还没盼到。强调了瑕玷风水行为带来的不良后果，警示东说念主们不要放浪、盲目地进行风水布局等行为。
师尊之语：
《说念德经》不是说过嘛，要经常保持莫得空想的现象去体悟其中的玄妙，经常带着空想去不雅察其中的要道窍要之处，这恰是说念家真金不怕火丹所说的玄关一窍。通衢其实没些许复杂的东西，要道就在于那极少点阴私之处，是以说 “不离这个”。东说念主身上有这样一个要道窍要，而对于估量地舆风水的东说念主来说，就必须要懂得阴阳的窍要所在。
当前的东说念主只垂青附进环境好不好，却不知说念那要道的极少点阴私之处，这极少点要是契合了天机，哪怕附进环境不好那也会变好；要是这极少点不对天机，附进环境即便再好也都是没用的。阴山、阳山，阴水、阳水，这些都是现成能看到的表象，处处都是痴呆固定的，唯有那要道的极少点是纯真可变的，这极少点一朝变化，阴就不再是蓝本的阴，阳也不再是蓝本的阳了，阴可以动作阳来用，阳也能动作阴来用，是以说 “识得五行特别颠，即是大罗仙”。
世间之东说念主不了解天机，瑕玷地把山龙的来脉情况，和对平洋的理气执法强行牵涉辘集在一说念，固执地认定痴呆的款式，适度阴阳反而出现差错，这才是信得过的特别错杂呀。本来是思着要造福的，适度却招来了凄惨，杨公恰是因为心中对此深感怅然，是以才有了这本书。
原文导读：
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，
阳水阴山相团结，儿孙天府早登名。
刺眼阐释：
“阳若无阴定不成，阴若无阳定不生”
在风水表面里，“阳” 和 “阴” 是相互依存的关系。就像世间万物的助长规则一样，阳气如果莫得阴气的团结，就不可成就完满的款式；阴气如果莫得阳气的支持，也无法孕育生机。这里的阴阳可以指代好多事物，比如山与水、刚与柔等不同的风水元素对比。
“阳水阴山相团结，儿孙天府早登名”
当阳性的水和阴性的山相互团结时，被认为是一种理思的风水款式。“阳水” 指水流较为湍急、活跃或者处于亮堂开畅之地的水；“阴山” 指山势较为深幽、静谧的山。这种团结被认为能够为眷属带来好运，使得儿孙能够早早地在宦途等方面取得得手，插足天府（指代朝廷官府等荣耀之地）获取功名。
师尊之语：
这一节以及下一节，尤其算得上是整部《宝照经》毫无保留、倾其整个的要道内容了，要是只是泛泛地读往常，就察觉不出其中的妙处了。学习平洋的龙法、穴法，还有收山出煞以及八卦干支这些好奇热爱，其实是始终如一、相互领悟的。
“孤阳不生，独阴不育”，诚然这是精深的好奇热爱，可大五行的诀要，弄显着这点也就够了。学习者必须要从山水团结这个方面去全心琢磨，这里说的团结，是当关联词然的团结，不是刻意去找一个阳来配阴，找一个阴来配阳那样。水就代表阳，山就代表阴，反过来阴就是山，阳就是水，是以只说 “阳水阴山”，而不再说 “阴水阳山” 了。显着了这个好奇热爱，就可以去读《宝照经》了，要是真懂了这个好奇热爱，致使都没必要再去看《宝照经》了。
章氏直解里提到：阴阳，就是以 “来者为阳，往者为阴” 这样的阴阳倡导。“阴山阳水” 呢，应当是把将来的气，融入到水中，把以往的气，安置在山上，这样就成了 “阳水阴山”，这里的阴阳是气运消长方面的阴阳，不是干支卦爻所讲的阴阳，也不是从左到右的那种阴阳，更不是上元必须用离水、下元必须用坎水那样的阴阳，也不是以来水为阳、去水为阴的那种阴阳。唯有参透了这要道之处，智商泄露生成团结的精妙好奇热爱呀。在水里排布龙脉，水里就得到阳，山上就得到阴；在山上排布龙脉，山上就得到阳，水里就得到阴，这就是所说的 “阳水阴山，阴水阳山” 了。上文提到的 “阳山阳水” 说的就是这个情况，所谓的 “山与水相对” 亦然这个道理，还有 “江南江北主客东西” 说的相通是这个好奇热爱。“孤阳不生，独阴不长”，这是寰宇生成的、相配正确且不可转换的好奇热爱。团结，就是 “阳水阴山，阴山阳水” 这样交相互生，不管来如故往都如同春天般好意思好，这才是信得过的团结，要是能作念到这样，当然就会有在天府（这里可判辨为朝廷等）留名的好兆头出现了。
原文导读：
都天大卦总阴阳，玩水不雅山有主张，
能知山情与水意，团结方可论阴阳。
刺眼阐释：
“都天大卦总阴阳，玩水不雅山有主张”
“都天大卦” 是一种风水学术语，代表一种相比崇高的、总括性的判断风水阴阳属性的方法或者表面体系。掌执了这个 “都天大卦” 的方法，在不雅察山水（玩水不雅山）来判断风水款式的时候，就能够有我方的视力和依据，不会盲目行事。
“能知山情与水意，团结方可论阴阳”
唯有能够信得过了解山的形态、走势所蕴含的 “情”（比如山势是无际如故和顺，是连绵如故孤苦等各样特征），以及水的流动、集聚所体现的 “意”（如水流是湍急如故温顺，是环绕如故直流等情况），然后字据这些山水的现实情况相互团结起来，智商准确地去商议和判断风水款式中的阴阳关系。
这强调了不可孤飞速看待山或者水的阴阳属性，要概述沟通它们之间的相互作用和团结，智商得到正确的风水判断。
师尊之语：
紧接着上文所说，都天大卦（风水关系的贫寒倡导）其实莫得别的什么复杂的东西，总的来说不外就是阴阳终结。信得过的阴和信得过的阳，只需要从山水上去不雅察分辨就行。而观赏山水（这里从风水角度），心里必须要有我方的视力，这个视力不是随粗率便的看法，而是关乎乾坤（寰宇）之间的信得过奥秘，也就是所谓的天心。
“山情水意” 这四个字，是整部经籍中最要道、最精妙的部分。当前的东说念主谁不批驳山水有心理、特殊蕴呢，但却不知说念一般东说念主所说的情意，不是信得过的情意。要是能够识别这种信得过的情意，那么阴阳就能够变成很好的团结。各样风水册本（青囊万卷，青囊指代风水册本）所讲的内容，要道都在这内部了。哎呀，这依然是把好奇热爱讲到极致啦。
原文导读：
都天宝照无东说念主得，逢山踏路寻龙脉，
前头走到五里山，遇着宾主相打法，
欲求繁华顷时来，记着筠松真妙诀。
刺眼阐释：
“都天宝照无东说念主得，逢山踏路寻龙脉”
“都天宝照”可能是一种极为崇高、高深的风水诀要或者文籍之类的事物，从古于今简直没东说念主能够信得过得到它、掌执它。风水师们或者那些寻求好风水的东说念主，不辞吃力地登山渡海，沿着说念路去探寻龙脉所在。
龙脉在传统风水倡导里是山脉走势中蕴含着昌盛不满、关乎眷属运势等的要道所在，是以东说念主们会消耗大都元气心灵去寻找它，守望借助龙脉来获取好的风水款式。
“前头走到五里山，遇着宾主相打法”
最新一本道在寻觅龙脉的历程中，一直走到较远的地方，然后遭受了一种特殊的风水款式，就像 “宾主相打法” 的现象。
“欲求繁华顷时来，记着筠松真妙诀”
如果思要繁华很快就来临，那就一定要记住杨筠松所传下来的那些信得过精妙的风水法门。标明遵守杨筠松的风水妙诀去布局，比如依据发现的这种好风水款式来安排阴宅、阳宅等，就能快速得益繁华，再次强调了这些妙诀的贫寒性以及东说念主们对通过风水编削运势、获取繁华的守望。
备注：
“五里山”指一种距离的概称，意味着走了挺长一段路。
“宾主” 这里是指不同的山势或者山水元素之间呈现出主次分明、相互呼应团结的关系，而这种关系被认为是理思风水款式的一种体现，示意着找到了一处风水佳地。
师尊之语：
上头的内容依然说到 “山情水意”，关联“都天大卦”的好奇热爱也就全在这内部了。这一节又是带着推奖的口吻来陈述。这部《都天宝照经》是不会减轻谢世间流传的。要是有东说念主能够得到它，凭借其中的好奇热爱去不雅赏山脉水流，一朝遭受山和水相互和会（宾主相交，把山和水拟东说念主化来描述相互团结的关系）的地方，使用杨公的法门方法来扦穴（坚信墓穴位置等），在很短的技能内，就好像能够将寰宇造化的奥秘掌执在手中。这简略是作家怀着一派热忱之心，相配但愿东说念主们能够信托况兼遵守这些好奇热爱，是以才发出这样的爱慕。
原文导读：
天有三奇地六仪，天有九星地九宫，
十二地支天干十，干属阳兮亲属阴，
时师专论这般诀，误尽阎浮世上东说念主。
阴阳动静如明得，团结生生妙处寻。
刺眼阐释：
“天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支天干十，干属阳兮亲属阴”
这触及到奇门遁甲的倡导，在奇门中，三奇是乙、丙、丁，六仪是戊、己、庚、辛、壬、癸；九星是天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英；九宫是洛书九宫（坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九）；十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；天干分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，其中天干属阳，地亲属阴。
这里是在列举这些复杂的天文、地舆以及干支关系的常识体系，这些内容在风水等传统术数限制经常被应用。
“时师专论这般诀，误尽阎浮世上东说念主”
风水师等术数从业者商议这些复杂的诀（前边提到的三奇六仪、九星九宫、干支阴阳之类的内容），（作家）认为这种作念法是在误导世上的东说念主。
“阴阳动静如明得，团结生生妙处寻”
如果能够显着阴阳动静的信得过道理（在风水或者其他传统术数中，阴阳动静可以指代山水的属性、气场的流动等诸多方面），然后去寻找它们相互团结而产生生生不断（一种精湛的、充满生机的现象）的那种妙处，才是信得过贫寒的。
强调在风水等不雅念中，不应只拘泥于复杂的表面，而要贯注对阴阳动静团结的判辨和把执。
备注：
“时师” 指其时的风水师等术数从业者。
师尊之语：
前边篇章中的推奖之词依然说得很充分了，这里又援用“奇门”来进行类比酬谢，是因为“奇门”主要关乎地舆，它是从洛书繁衍而来的，和地舆大卦有着共同的源泉。但那些平凡的风水师用错了方法，是以应用起来并不灵验。唯有“大五行”才是“奇门”的真处死门，思要泄露这个法门，只需要在阴阳的一动一静之中，去探寻它们相互团结、生生不断的精妙之处就可以了。其实处处都存在一种阴阳关系，并非通俗地认为天干就是阳，地支就是阴，像这样刻板的模式终结。
这里说的动静，其实就是 “山情水意”，也就是“城门一诀”，等同于“收山出煞” 以及应用一卦的方法，也就是所说的“龙到头” 的情况，是 “龙身出脉”所指的情况，亦然“龙空气不空”的含义所在。这就叫作念信得过的宾主关系，是信得过的浑家关系，是名副其实的牝牡关系。这一篇又提议了这两个字（应该指牝牡二字），和上篇第三章 “动静中间求”这句话，首尾相互呼应，杨公思要抒发的旨意，也可以说是由浑沌变得彰着了。姜氏说，中篇一十三节，悉数一百四十六句，都是在进一步施展上篇第三章之后还没讲完的好奇热爱，以此来把平洋龙穴的各样变化情况完满地呈现出来。
最后，需要再次强调，风水内容是传统的文化不雅念，其科学性尚未得到考据，请不要太过于酣醉风水，要以发展的时期不雅念正确对待东说念主文地舆环境。
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